by 前文提到，「少林」因集各家於一身，不斷發展，成為遠近馳名的一大派系，並因集思廣益，取長補短，研究改進，所以內容豐富，博大精深。但過往及現代有許多習武者，多不明此理，更把自己等同於所習家派，只推崇自家之功夫最強，不明人家功夫之妙用，還加以胡亂批評，見人家演練同自己家派之功夫動作有分別者，不探討研究，不明法理，便說人家是錯，更有無知者自以為所從的是那位名師，又話是什麼嫡系真傳，必定是正統、正宗、正確，又怎會有錯呢？
名師也有虛有其名，嫡傳亦有未得「真傳」，正所謂「一人得道，他的家人甚至所屬家禽雞犬就會成仙嗎？」有心傳無心人，有心學而力不……等，種種因素，「正宗」、「嫡傳」未必正確！觀習武耍拳的人多、追名攀輩的人亦不少，只標榜自家功夫了得的更是習武者之通病，而真正探求明法理得藝者就真的不多了！習武者應求明理，才能分辨真偽，先瞭解認識，知己知彼，才能有資格提供意見，要豁達包容，不要坐井觀天，方能遠大！這不單是習武者，更是習任何一門學術者應有的態度。
不謀而合的「少林」與有謀而合的「精武」：
「少林」武術來自民間不同家派之傳人遁入空門（亦有假託少林為名者），及後互相傳授，為求精進，更會與外界交流，續漸成為民間武學的「集散中心」，研習各家武學的一大「學會」，及以武著名於世，使武術界各門功夫均以「少林」二字作為名牌效應來標榜武術正統。因而「少林」內容包含有很多門功夫，例如：太祖門、羅漢門、迷蹤門、八極門、二郎門、孫臏門、甚至鷹爪翻子門……等，在嶺南方面，著名的五大名家洪、劉、蔡、李、莫都均以出自「少林」為名，當然還有很多不能盡錄。由此可見，「少林」之形成，並不是刻意成會立派，而是不謀而合，自然發展，種下業因，成為遠近馳名，影響中國南北武術界之一大會派。
相對之下，近代著名之精武體育會便是有謀而合的，但卻與少林有共通之處，在未講述此內容之前，讓我們簡略地認識精武之成會經過。
創立精武體育會：
在清代王朝統治期問，政府恐民間之武力強盛，威脅政權，因此曾嚴禁民間習武，提倡重文輕武。清末期間，鎗炮火器興盛，在物質文明下，國民渺視體育，再加上習武的人常有武鬥生事，為非作歹結成幫會社團，起義組織，危及治安政治，使我國武術陷入沒落期，以至國民積弱，當時被稱為「東亞病夫」，我國更被稱為「病夫之國」。
其時國民常受外國人欺淩，在一九一零年，歐人奧皮音力士，在上海口出狂言，宣言要挑戰國人，有識之士函請霍元甲先生南下與洋力士較技；在比武當日，力士聞風遁跡，隨之而至，激勵民情，發起籌組民問第一個體育團體——精武體育會。
在成立之初，為「精武體操學校」，聘霍元甲先生及其徒任教。霍先生原患咯血病，時好時發，日本人〈日本武士們曾邀霍劉師徒一試身手，均被霍劉所敗。〉謂有一蔚可治其症，霍先生信之並服後，病情加劇，入院兩星期後病逝，享年四十三歲。
及後學校陷入停頓，幸得陳公哲先生、姚蟾伯先生、盧烽昌先生……等重新創立精武，並定名為精武體育會，同時確立宗旨，匣定章程，重新徵集會員，積極策動會務，為精武作出重大貢獻，更為發展打下良好基礎。
精武以體育領先，體育以武術為主：
中國武術是我國特有的民族體育運動，更蘊藏深厚的中國文化，更被孫中山先生譽之為——國術。精武當時為一救國組織，決要重振國術風氣，深明要強國必先要強民，並弦調「拳頭不可加於同胞身上之標語，來警惕國民武力不應對內。」，精武以羅集全國武術名家為目的，不限於一家一派，方能集思廣益以合群。精武還以地域劃分拳術家派，如滄洲雄懸、景懸等之武術為黃河流域派。其時「精武便重金禮聘全國首屈一指之武術名家任教，如少林派之趙連和先生、鷹爪派翻子門之陳子正先生、山東螳螂門之羅光玉先生、吳家太極之吳鑑泉先生…等。」
精武三育與少林拳禪合一：
精武以體育領先，提倡「體育萬能」，三育並重。三育者體育為先，再言智者，然後德育。其意是身體乃載智、載德的工具，如體魄不健全，不足以言智育，因為求智必先強身，才能精思考，顯技能；求德必先益智，要明是非，辨善惡，才能明德，所以智育不健全，不足以言德育。故體要其健，智要其博，德要其重，健全之精神寓於健全的體魄，所以精武先賢有「體育萬能」之警句，三育俱備，方能有為。
一直以來，中國武術都深受儒、佛、道之三大思想所影響，臻其修心養性，同時以「力學」為基，配以「兵學」構成套路作實用，並以「醫學」為旁參，「藝術」臻其意境修養，形成獨一無二的傳統中國武術文化。
就以少林而言，當然離不開「拳禪合一」。
「佛」是覺者的意思。「禪」乃佛家修行之法門，坐禪乃修靜之法，靜而入定，定心靜氣，無聲無色，四大皆空，修行以修明心見性，大徹大悟，達六通。六通者，華嚴經云：「一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏盡。另維摩經云：「一日天眼通，見遠方之色；二日天耳通，聞陣外之聲；三日身如意通，飛行隱顯；即神境通；四他心通，水鏡萬盧；五日宿命通，神知已往；六日漏盡通，慧解累世。」
學佛以破迷開悟，悟即覺、正、淨。因為覺，所以思想一定正確，心地清淨。達到正知正見，正乃思想正確，因而覺悟，不再執迷，心地一定清淨。因此修行要知行合一，意即修政錯誤的行為之修行，所以修行與日常生活是分不開的，正所謂：「佛法在世間，不離世間覺。」
那麼習武練拳，同「佛」有何關係呢？習武以修身，學禪以修心，前者為動，後者為靜，一動一靜，一陰一陽，剛柔相濟，相生相剋，以交相修之功，拳理中寓禪機，禪機中亦寓拳理。
武術尤如水般能覆舟，亦能載舟，意即善用之能助人助己，用之以惡，則害己害人，所以習武同時要明德，禪是臻正道的其中法門。其實，在習武傳藝的過程中，就如日常生活修行的宿影，若要練好武藝，必先要有克苦克己，持之以恆的毅力，同時要細心、精思考、重分析、多實踐，對自己要求嚴格，必要打好基礎，並要有豁達包容之心！不是求勝人，而是求勝己。習武十分強調知行合一，因為這樣才能體會，並且知要明，明要行，行即是練，練才會精，精才能心意形神週身合一，從心所欲，隨意隨心之景。所以習武需要明理，導師引領學生，學生從練習中悟，悟要經過行，才能有正知正見，分辨真偽功夫，所以習武可以敔智。而在修行中，亦同樣有以上要求，也要明理，明理必先敔智開慧，歐智要讀聖賢書，這樣才能辨正邪，分真假，但求智修德同時也要修身，方能有為。習拳為動，但是要做到動中求靜，心無雜念，才能專心貫注地把拳藝練好，對敵臨陣更需要心定氣靜，才能自如，臨危不亂，這不是拳禪相修之效嗎？
拳禪合一，以達六通，雖不至坐禪達神通之境，但卻有六通之效。拳藝中有許多表面華而不實之動作，又或者是平平無奇的招式，瞭解看通後，卻是絕妙之技法，就如天眼通般，凡事不要只看事物的表面，並且還要有遠見，更不要聽信傳言，應細心分析思考，所謂智者不惑，就如天耳通般聞陣外之聲。習拳能使身體靈活，反應敏捷，週身隨意，達到身如意通，隨心所欲。武藝乃磨練固有本能之上等法門，終身受用，透過鍛鍊，弱者變強，自強不息，這便是從宿命中的弱者成強者，打破宿命。更由於武術並非只顧自己一人的運動，而是像下棋般，需要知己知彼，但比下棋難，因在交手過程中，瞬息間千變萬化，優勢敗勢，是進是退，如何補缺，補上勢之不足，前因後果，心中有數，整個局面，掌握在指掌之內，就如看通他心之能。有正知正見，便能慧解累世，破除執著，大徹大悟，這不是拳理中寓禪理嗎？
何謂精武少林：
精武少林乃承少林之拳禪合一，精武之精神，兩者不謀而合，以宏揚中華文化為目的，確立習武者修練方向，藉此來警醒自我，悟出人生之正道。
節錄自李俊森：〈少林拳之認知（二）〉，《止戈》，第39期（2002年7月），頁26-31。
